Metakritische Reflexionen des Realismus Hannah Arendt und das Problem der Ideologiekritik

Jürgen Förster

doi:10.5771/0340-0425-2016-3-447

Contents
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- 343–344 Titelei/Inhaltsverzeichnis 343–344
- 345–350 Zu diesem Heft – Geliebte Täuschungen Reinhard Blomert Reinhard Blomert 345–350
- 351–475 Aufsätze 351–475
  - 351–365 Kategorien der Migration für morgen denken Ingrid Tucci Ingrid Tucci 351–365
  - 366–398 Das europäische Evaluierungsdefizit der Rechtsstaatlichkeit Martin Mendelski Martin Mendelski 366–398
  - 399–427 Umwelt – »Version 2b«: Das Programmieren ökologischer Fehlentscheidungen und Grundlagen für eine neue Umweltpolitik Ingmar Lippert Ingmar Lippert 399–427
  - 428–446 Die Ökonomisierung der Arzneimittelentwicklung Michael Noweski Michael Noweski 428–446
  - 447–475 Metakritische Reflexionen des Realismus Hannah Arendt und das Problem der Ideologiekritik Jürgen Förster Jürgen Förster 447–475
- 476–481 Essay 476–481
  - Der Künstler als Kippfigur – Artisten in der postmodernen Arbeitswelt? Walther Müller-Jentsch Walther Müller-Jentsch
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Leviathan , page 447 - 475

Metakritische Reflexionen des Realismus Hannah Arendt und das Problem der Ideologiekritik

Autoren

Jürgen Förster

DOI
- doi.org/10.5771/0340-0425-2016-3-447
- ISSN: 0340-0425
- ISSN online: 1861-8588
Zusammenfassung

Die Kritik der politischen Philosophie, die Raymond Geuss im Jahr 2011 formulierte, ist im Kern ideologiekritisch motiviert. Der vorliegende Essay liest Geuss als Vertreter der Kritischen Theorie von Adorno und Horkheimer und versucht zu zeigen, dass die Ideologiekritik letztlich zu einem Ingenieursmodell der Politik führt. Dieses Modell beinhaltet ein teleologisch-strategisches Handlungsverständnis, das von einer Zweck-Mittel-Rationalität geprägt ist. Aus der Perspektive des politischen Denkens Hannah Arendts bedingt die Ideologiekritik zwangsläufig, dass das Handeln als ein Akt des Herstellens aufgefasst wird. In dieser Verwandlung findet die Zerstörung menschlicher Pluralität statt. Pluralität ist jedoch Arendt zufolge nicht nur sine qua non, sondern vielmehr conditio per quam der Politik. Die Zerstörung der Pluralität ist demnach die Zerstörung der Politik. Damit reproduziert Geuss genau das Politik- und Handlungsverständnis der vorherrschenden politischen Philosophie, das Arendt kritisiert. Geuss bleibt als Ideologiekritiker letztlich Philosoph in der Tradition Platons. Zugespitzt formuliert: Das Höhlengleichnis ist die erste Darstellung der Ideologiekritik, und Geuss bleibt Platoniker wider Willen.
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