Religiöse Definitionen des Nahostkonflikts: Rahmung – gewalttätige Handlungsskripts – globale Verbreitung

Hans G. Kippenberg

doi:10.5771/0044-3360-2016-1-65

Contents
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- 1–2 Titelei/Inhaltsverzeichnis 1–2
- 3–23 Die schwedische Reichstagswahl vom 14. September 2014 – Schwierige Mehrheitsverhältnisse und das Ende des schwedischen Exzeptionalismus Jens Gmeiner Jens Gmeiner 3–23
- 24–44 Ein neuer Koalitionstyp: Voraussetzungen für rot-rote bzw. rot-rot-grüne Koalitionen unter Führung der Linken auf Landesebene Torsten Oppelland, Hendrik Träger Torsten Oppelland, Hendrik Träger 24–44
- 45–64 Entspannung, Eindämmung oder Regimewechsel? Paradigmen der internationalen Beziehungen und Politikoptionen im »Ukrainekonflikt« Andreas Heinemann-Grüder Andreas Heinemann-Grüder 45–64
- 65–92 Religiöse Definitionen des Nahostkonflikts: Rahmung – gewalttätige Handlungsskripts – globale Verbreitung Hans G. Kippenberg Hans G. Kippenberg 65–92
- 93–118 Mehr als bloßer Terrorismus: Die Autorität des »Islamischen Staates« als soziale Bewegung und als Parastaat Christoph Günther, Tom Kaden Christoph Günther, Tom Kaden 93–118
- 119–131 BUCHBESPRECHUNGEN 119–131
- 132–136 Autoren dieses Heftes 132–136
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ZfP Zeitschrift für Politik , page 65 - 92

Religiöse Definitionen des Nahostkonflikts: Rahmung – gewalttätige Handlungsskripts – globale Verbreitung

Autoren

Hans G. Kippenberg

DOI
- doi.org/10.5771/0044-3360-2016-1-65
- ISSN: 0044-3360
- ISSN online: 2941-8879
Zusammenfassung

Der Artikel untersucht den Nahostkonflikt aus der Perspektive der handelnden Akteure. Sie stützen ihr Gewalthandeln auf eine Definition der Situation. Sie verstehen sie im Lichte vergangener Geschehnisse ihrer Heilsgeschichte, ausgewählt in Übereinstimmung mit ihrer heutigen Lage. Dazu zieht der Artikel die Theorie der Definition der Situation des Soziologen Hartmut Esser heran. Beide Parteien, Israelis und Palästinenser, interpretierten den Konflikt um Palästina nicht mehr nur als völkerrechtlichen Konflikt, sondern als religiösen. Eine kleine Gruppe Juden, angeleitet von Vater und Sohn Rabbi Kook, erhoben den Anspruch auf das ganze ehemalige britische Mandatsgebiet als das ihnen verheißene Land (eres Yisrael), islamistische Palästinenser fordern es als das ihnen von Mohammed gegebene Stiftungsland (waqf). Beide Deutungen gaben der Situation einen Rahmen, der die Akteure in die Lage versetzte, Gewalthandeln religiös zu legitimieren. Der Sechstagekrieg wurde als »Krieg der Erlösung« verstanden, die gewaltsame Besetzung und Besiedlung palästinensischer Territorien durch jüdische Siedler als ein Beweis ihres Glaubens an Gottes Verheißung des Landes. Die Palästinenser verstanden ihren Kampf um das Territorium als Einsatz (jihad) für die islamische gesellschaftliche Ordnung bis zum Tod, der von Gott als Märtyrertum gewürdigt wird. Daneben gab es jihadistische, gesinnungsethische Auffassungen, für die nicht der Erfolg für das individuelle Heil entscheidend war, sondern die Tat an sich, ohne Rücksicht auf die Folgen. Diese Deutungen wurden weltweit verbreitet. Der protestantische Fundamentalismus mit seinem Prämillenarismus und die amerikanische politische Rechte machten sich die jüdische Definition der Situation zu eigen. Islamische Online-Medien verbreiteten die islamische Rahmung des Konflikts und erörterten die Legitimität von gewalttätigen Handlungsskripts, besonders wenn sie Selbstmord einschlossen, weltweit.
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