Le Cèdre islamo-chrétien

Anne Françoise Weber

doi:10.5771/9783845206172

Le Cèdre islamo-chrétien

Des Libanais à la recherche de l'unité nationale

Reihe: Studien zu Ethnizität, Religion und Demokratie

Band 8 1. Auflage 2008

Kein Zugriff

doi.org/10.5771/9783845206172
ISBN print: 978-3-8329-3102-5
ISBN online: 978-3-8452-0617-2
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Résumé

Fast täglich ist der Libanon als ein von Bürgerkrieg (1975-1990) und anhaltenden Konflikten zerrissenes Land in den Schlagzeilen. Angesichts der Grenzen zwischen den Konfessions- und Religionsgruppen entwickeln bireligiöse Familien verschiedene Strategien im Umgang mit ihrer oft ablehnenden Umwelt und mit ihrer eigenen doppelten Zugehörigkeit.

Diese Studie erforscht, in welcher Form interreligiöse Beziehungen unter solchen Bedingungen zur Konstruktion nationaler Einheit beitragen. Mithilfe von Interviews und einer Diskursanalyse werden der muslimisch-christliche Dialog sowie Erfahrungen bireligiöser Familien untersucht. Dabei zeigt sich, dass der nationale Dialog auf die Schaffung einer Zivilreligion abzielt, deren Grundlage die religiöse Vielfalt und ihre Festschreibung durch das System des politischen Konfessionalismus sind.

In der Untersuchung von drei gesellschaftspolitischen Debatten (zum politischen System, zur Zivilehe und zum Religionsunterricht) wird deutlich, dass im Dialog und in der Alltagsbegegnung zwei unterschiedliche Logiken das Verständnis der interreligiösen Beziehungen und der nationalen Einheit bestimmen: die Logik der kollektiven Differenz und die der Vermischung.

Zusammenfassung

Fast täglich ist der Libanon als ein von Bürgerkrieg (1975-1990) und anhaltenden Konflikten zerrissenes Land in den Schlagzeilen. Angesichts der Grenzen zwischen den Konfessions- und Religionsgruppen entwickeln bireligiöse Familien verschiedene Strategien im Umgang mit ihrer oft ablehnenden Umwelt und mit ihrer eigenen doppelten Zugehörigkeit.

Diese Studie erforscht, in welcher Form interreligiöse Beziehungen unter solchen Bedingungen zur Konstruktion nationaler Einheit beitragen. Mithilfe von Interviews und einer Diskursanalyse werden der muslimisch-christliche Dialog sowie Erfahrungen bireligiöser Familien untersucht. Dabei zeigt sich, dass der nationale Dialog auf die Schaffung einer Zivilreligion abzielt, deren Grundlage die religiöse Vielfalt und ihre Festschreibung durch das System des politischen Konfessionalismus sind.

In der Untersuchung von drei gesellschaftspolitischen Debatten (zum politischen System, zur Zivilehe und zum Religionsunterricht) wird deutlich, dass im Dialog und in der Alltagsbegegnung zwei unterschiedliche Logiken das Verständnis der interreligiösen Beziehungen und der nationalen Einheit bestimmen: die Logik der kollektiven Differenz und die der Vermischung.

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2–10 Titelei/Inhaltsverzeichnis 2–10
11–11 Table des figures et des tableaux 11–11
11–11 Sigles utilisés 11–11
12–12 Translittération utilisée 12–12
13–20 INTRODUCTION 13–20
- 13–18 Problématique de l’étude 13–18
- 18–20 Terminologie 18–20
- 20–20 Plan 20–20
21–44 LA COEXISTENCE DANS L’HISTOIRE ET LA FORMATION DE L’ÉTAT 21–44
45–66 LE LIBAN EST-IL UNE NATION ? 45–66
- 45–52 Les dimensions d’une nation 45–52
  - 45–47 Les groupes ethniques 45–47
  - 47–49 L’organisation politique 47–49
  - 49–51 La culture nationale 49–51
  - 51–52 Du modèle à la réalité 51–52
- 52–62 Le cas du Liban 52–62
  - 52–56 Les groupes confessionnels et l’État 52–56
  - 56–57 Le projet politique et la « mission » 56–57
  - 57–59 Les nationalismes et l’histoire 57–59
  - 59–62 L’identité libanaise 59–62
- 62–66 Évaluation 62–66
67–115 « DIALOGUER SANS VIVRE ENSEMBLE » ? RENCONTRES ISLAMO-CHRÉTIENNES 67–115
- 67–73 Les étapes historiques 67–73
  - 67–69 Les débuts 67–69
  - 69–71 Le dialogue pendant et après la guerre 69–71
  - 71–73 Transformations internationales et constances locales 71–73
- 73–89 Les différents types de dialogue 73–89
  - 73–78 Le dialogue théologique 73–78
  - 78–79 Le dialogue intellectuel 78–79
  - 79–81 Le dialogue spirituel 79–81
  - 81–82 Le dialogue éthique 81–82
  - 82–85 Le dialogue national 82–85
  - 85–88 Le dialogue de la vie 85–88
  - 88–89 Conclusion 88–89
- 89–92 La constitution des groupes en dialogue 89–92
  - 89–90 La place des non-croyants 89–90
  - 90–92 L’influence internationale et la question du dialogue trilatéral 90–92
- 92–98 Les particularités nationales 92–98
  - 92–94 L’environnement régional 92–94
  - 94–96 Le bilan des acteurs 94–96
  - 96–98 Acteurs et types de dialogue au Liban 96–98
- 98–106 L’interreligieux, pont entre le religieux et le national 98–106
  - 98–100 L’espace interreligieux au Liban 98–100
  - 100–102 La libanité du dialogue 100–102
  - 102–105 La convergence de l’espace religieux et de l’espace national 102–105
  - 105–106 Les différentes dimensions de l’interreligieux 105–106
- 106–115 Le dialogue comme religion civile ? 106–115
  - 106–108 La diversité des religions civiles 106–108
  - 108–110 Éléments et fonctions de la religion civile 108–110
  - 110–111 Le cas libanais 110–111
  - 111–114 Mythes, symboles et rites 111–114
  - 114–115 Théologie ou religion civile ? 114–115
116–169 « VIVRE ENSEMBLE SANS DIALOGUER » ? LES COUPLES BIRELIGIEUX ET LEURS ENFANTS 116–169
- 116–125 Le cadre social 116–125
  - 116–119 Intermariage et mixogamie 116–119
  - 119–120 Les différentes frontières 119–120
  - 120–121 Le poids de la famille et du patriarcat 120–121
  - 121–123 Les conditions juridiques du mariage interreligieux 121–123
  - 123–125 La fréquence des mariages mixtes 123–125
- 125–153 Le vécu des couples bireligieux au Liban 125–153
  - 125–128 Qui épouse qui ? 125–128
  - 128–134 Les conditions de mariage 128–134
  - 134–138 L’attitude des familles 134–138
  - 138–142 Les réactions de l’environnement 138–142
  - 142–153 Appartenance confessionnelle et éducation des enfants 142–153
- 153–163 Le vécu des enfants 153–163
  - 153–155 L’autodéfinition 153–155
  - 155–160 Positionnement social et positionnement spirituel 155–160
  - 160–163 Les positionnements et le type de famille 160–163
- 163–167 Attitude face au dialogue 163–167
  - 163–165 Un dialogue superflu 163–165
  - 165–167 L’utilité en politique 165–167
- 167–169 Arrangements pragmatiques 167–169
170–201 POLITIQUE, MARIAGE ET ENSEIGNEMENT: LE DIALOGUE ET LE VÉCU 170–201
- 170–179 Confessionnalisme et laïcisation 170–179
  - 170–175 L’évolution du débat 170–175
  - 175–178 Les positions des acteurs du dialogue 175–178
  - 178–179 Les positions des familles bireligieuses 178–179
- 179–193 Le mariage civil 179–193
  - 179–184 Les initiatives 179–184
  - 184–189 Les positions des acteurs du dialogue 184–189
  - 189–193 Les positions des familles bireligieuses 189–193
- 193–200 L’enseignement religieux 193–200
  - 193–195 L’émergence d’un projet d’enseignement commun 193–195
  - 195–197 Les positions des acteurs du dialogue 195–197
  - 197–200 Les positions des familles bireligieuses 197–200
- 200–201 Lignes générales 200–201
202–218 COEXISTENCE ET VIVRE ENSEMBLE 202–218
- 202–205 L’impact du dialogue 202–205
- 205–207 L’unité nationale 205–207
- 207–213 Deux logiques opposées 207–213
- 213–218 Conclusion 213–218
219–222 ÉPILOGUE – AU-DELÀ DU LIBAN 219–222
223–234 ANNEXE 223–234
- 223–223 Translittération des noms propres arabes 223–223
- 223–224 Personnes et organisations 223–224
- 224–226 Lieux 224–226
- 226–226 Méthodologie 226–226
- 226–228 Les interviews avec les acteurs du dialogue 226–228
- 228–234 Les interviews avec les familles bireligieuses 228–234
- 234–234 Évolution de la population libanaise 234–234
235–255 BIBLIOGRAPHIE 235–255

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