„Wünschen Sie eine Beerdigung durch die Kirche?“ Kasualien als kulturelles Residuum nach der Säkularisierung in Deutschland 1982-2012

Heiner Meulemann

doi:10.5771/0038-6073-2018-1-33

Contents
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- 1–2 Titelei/Inhaltsverzeichnis 1–2
- 3–5 Editorial: Relaunch der Sozialen Welt mit neuem Herausgeberteam Tobias Wolbring Tobias Wolbring 3–5
- 6–63 Aufsätze 6–63
  - 6–32 Berater im Spiegel des Feldes. Eine professionssoziologische Rekonstruktion ihrer Legitimierung in Verwaltungen und Universitäten Tim Seidenschnur, Georg Krücken, Julia Galwa, Rick Vogel Tim Seidenschnur, Georg Krücken, Julia Galwa, Rick Vogel 6–32
  - 33–63 „Wünschen Sie eine Beerdigung durch die Kirche?“ Kasualien als kulturelles Residuum nach der Säkularisierung in Deutschland 1982-2012 Heiner Meulemann Heiner Meulemann 33–63
- 64–107 Diskussion 64–107
  - 64–94 Experimente in der Soziologie? Über die systematische Verzerrung von Experimentergebnissen aufgrund strategisch agierender studentischer Teilnehmertypen Alexander Lenger, Stephan Wolf Alexander Lenger, Stephan Wolf 64–94
  - 95–100 Experimentelle Studien und Repräsentativität. Zur Klärung einiger Irrtümer und Missverständnisse Andreas Diekmann Andreas Diekmann 95–100
  - 101–107 Motivationsheterogenität in Laborexperimenten mit Studierenden. Problemspezifizierung und Auswege Felix Bader Felix Bader 101–107
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SozW Soziale Welt , page 33 - 63

„Wünschen Sie eine Beerdigung durch die Kirche?“ Kasualien als kulturelles Residuum nach der Säkularisierung in Deutschland 1982-2012

Autoren

Heiner Meulemann

DOI
- doi.org/10.5771/0038-6073-2018-1-33
- ISSN: 0038-6073
- ISSN online: 2942-3414
Zusammenfassung

Der Wunsch einer kirchlichen Beerdigung sollte vom Rahmungsbedürfnis biographischer Übergänge und von der Christlichkeit positiv, von der religiösen Skepsis - Kirchenkritik, Religionskritik, naturalistisches Weltbild und religiöse Indifferenz - negativ abhängen. Das wird im ALLBUS von 1982 bis 2012 geprüft. Weil das Rahmungsbedürfnis nicht erhoben wurde, wird dieses aus den Effekten der Christlichkeit und der Religiosität in zwei Regressionsanalysen erschlossen. Erstens sollte seine Wirkung am stärkeren Einfluss weniger verpflichtender Dimensionen der Christlichkeit sichtbar werden. Diese Voraussage trifft zu: Die bloße Kirchenzugehörigkeit wirkt stärker als kirchliche Praktiken oder christliche Überzeugungen. Zweitens wird als Prädiktorvariable die Kirchenbindung so gebildet, dass zwischen durch ihre Praxis und ihren Glauben motivierten Mitgliedern und habituellen Mitgliedern sowie zwischen habituellen Nichtmitgliedern und ihre religiöse Skepsis motivierten Nichtmitgliedern unterschieden wird. Dann sollte der Wunsch einer kirchlichen Beerdigung bei habituellen Nichtmitgliedern stärker sein als bei motivierten Nichtmitgliedern und bei habituellen Mitgliedern stärker als bei habituellen Nichtmitgliedern; denn in beiden Vergleichen teilt die erste Gruppe immer noch das Christentum als kulturelles Residuum. Auch diese beiden Voraussagen treffen zu. Abschließend wird diskutiert, inwiefern das Rahmungsbedürfnis für kirchlich begleitete biographische Übergänge als Kulturkirchlichkeit verstanden werden kann.
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